30 tháng 12, Samuel. Tổ chức HengTingDu, Lawrence, harrison, phiên bản XinHua. Giá trị văn hóa và thái độ có thể ép buộc xã hội tiến bộ, cũng có thể thúc đẩy sự tiến bộ xã hội, nhưng vai trò của chúng luôn nói chung được chính phủ và phát triển của các tổ chức bỏ qua. Tôi tin rằng, sẽ xảy ra thay đổi giá trị thái độ và những yếu tố khác liệt vào sự phát triển, được đan và hoạch định chính sách, đó là một loại rất cách sống với ý nghĩa, có thể đảm bảo rằng trong 10 năm 50 thế giới không còn trải qua hầu hết trong số những nước nghèo, tai nạn nghèo đói của những gì trong suốt 50 năm qua trong quá khứ đang vướng vào một trong các nhóm dân tộc và bất công. Văn hóa không phải là một biến số độc lập. Và ảnh hưởng đến yếu tố của văn hóa có chứa vị trí địa lý và khí hậu, thì không ổn và lịch sử chính trị không thể đợi. Về mối quan hệ của văn hóa với hệ thống, người tonkawa Daniel erika gerson nói -- tillman và nói: “ mẹ là hệ thống văn hóa. ” Nhìn từ lâu dài, điều đó phù hợp, tất nhiên. Đối với ngắn hạn, những thay đổi khi trên hệ thống chính trị - thường là do những thay đổi -- có thể sản sinh ra sẽ ảnh hưởng đến văn hóa tạo ra, gọi một câu nói nổi tiếng của MoYiNiHan như vậy. Ở ý trong những năm 70 thế kỷ 20 đồng ý đang thực hiện chính sách và quản lý lĩnh vực công cộng, tán quyền lực đang ở trên mức độ nhất định tạo ra những tác động như thế này. Yếu tố văn hóa và có ảnh hưởng đến … Trở nên rất lớn … Sự khác biệt trên khắp thế giới đặc điểm văn hóa rất lớn. Một số sự khác biệt văn hóa chắc chắn là do sự khác biệt trên gây nên một môi trường … Tuy nhiên có một số nền văn hóa trên khắp một vấn đề quan trọng là yếu tố không có mối quan hệ với môi trường, chúng có thể có nhiều tầm quan trọng của bé nhỏ. Một yếu tố của văn hóa lớn có thể bắt nguồn từ những thứ nhỏ, tạm thời của chúng tôi, sau đó JinGu xuống, và đặt một nền văn hóa một bước quan trọng hơn những xã hội chọn … Ý nghĩa của chúng là một câu hỏi quan trọng cần được đặt ra. Vị trí địa lý (bao gồm cả nguồn tài nguyên tự nhiên) và khí hậu là khôngchưa được yếu tố quan trọng của quốc gia [/ s]. Gần như tất cả mọi quốc gia dân chủ của thành công đều là đới ôn đới ở, và phần lớn là nghèo ở vùng nhiệt đới. Tuy nhiên hoàn toàn giống nhau của tình trạng cũng xứng đáng chú ý: nga sẽ đi với độ cao của nền dân chủ và giàu có và thịnh vượng kinh tế của quốc gia bắc âu và Canada cùng nằm trên vĩ độ. (chúng ta vẫn có thể phụ thuộc một chút: theo số liệu thống kê của sự minh bạch quốc tế, các nước bắc âu và Canada thiêng liêng của tham nhũng nhất trên một ga-la-át ShiGuo, trước khi nga thì tội danh tham nhũng nhẹ nhất của ShiGuo ga-la-át. Điều này cũng khiến chúng ta nghĩ về những lời bình luận tịch cục dự trữ.) Singapore và hồng kông và trung quốc một nửa Đài loan đều ở khu vực nhiệt đới. So với thành tựu của chúng mét và mất BenXiang, cho thấy vai trò của nền văn hóa RuXue sánh với điều kiện địa lý. Hàn quốc, tây bắc thái LAN, Indonesia, Malaysia và Philippines dân tộc thiểu số người trung quốc, ngoại trừ nhiệt đới, dân tộc thiểu số gốc nhật bản của tháp ziggurat ở Brazil, Peru cũng là như vậy. J không biết, quá khứ Dai Mengde viết một cuốn sách sách súng, vi khuẩn và sắt thép, kết luận là “ sự khác biệt rõ ràng của lục địa giữa các dân tộc lịch sử lâu dài, không phải vì những bên trong cùng một dân tộc này, mà là vì khác nhau trong môi trường của họ ”. Khái niệm “ tiến bộ ” của chủ nghĩa phong ở những nền văn hóa tương đối của những người nghĩ rằng đó là, James, bởi vì họ chỉ ra rằng mỗi nền văn hóa trên đều có mục tiêu của pháp và đạo đức, mình không thể có những mục tiêu và đạo đức của một nền văn hóa khác như cho kích cỡ để đánh giá. Một số nhà khoa học nghĩ rằng con người tây Âu cố đưa em phải chấp nhận khái niệm của sự tiến bộ trong văn hóa của người khác. Người theo chủ nghĩa cực đoan của văn hóa tương đối và một người theo chủ nghĩa đa văn hóa và thậm chí sẽ tranh luận nói rằng, người phương tây không được phép chỉ trích của người khác nếu không, bộ phận sinh dục phụ nữ, Xun shariff tự tử (một loại thói quen của ấn độ giáo: người chồng sau khi chết, góa phụ dù hay không muốn, đều phải thay vì coi shariff xác thoát trụi những) cho đến khi hệ thống chế độ nô lệ chờ. Nhưng, sau cuộc cách mạng LAN truyền qua một nửa trong suốt thế kỷ năm qua, những gì phương tây đang tiến bộ của nhận thức đã gần như thành mong muốn của sự loạn rộng rãi. Khái niệm của sự tiến bộ -- phải sống lâu một vài cuộc sống, một số sức khỏe thể chất, gánh nặng kinh tế nặng một chút, thỏa mãn người dùng hơn một chút -- không phải giới hạn từ phương tây, và cũng thể hiện ở mạnh thuyết khổng tử đòi tổng thể và một số chính xác của FeiXiFang, không phải là thành tựu của RuXue cao (ví dụ của Ấn Độ tín đồ đạo Sikh) dân tộc thiểu số trong số những niềm tin. Tôi không nói là sự tiến bộ là giàu-có xã hội tiêu dùng của ngài, tuy nhiên sự sụp đổ của đói nghèo dường như phổ biến là một mục tiêu, và điều đó có nghĩa là mức độ cải thiện sự tiêu thụ. Mô hình phổ biến của điều ước còn phổ biến hơn từ trước, nó thể hiện ở liên hiệp quốc trong một số điều khoản của tuyên ngôn nhân quyền thế giới: mọi người có quyền lợi của cuộc sống, nền dân chủ tự do và an toàn … Mọi người nên được hưởng tự do ngôn luận và niềm tin … Luật pháp trước mắt mọi người bình đẳng, mọi người có quyền nhận được và không có bất kỳ giới tính nào phân biệt đối xử ngang hàng của bảo trì … Mọi người có quyền một cách dễ dàng hoặc bằng cách tự do lựa chọn người đại diện của môi trường của quyền ban của quốc gia mình sam-sôn hội đồng lãnh đạo … Cuộc sống của mọi người có quyền nhận được khá là mức độ, để đảm bảo sức khỏe và phúc lợi của người nhật và gia đình, bao gồm cả những loài giáp xác, áo mặc, nhà ở và chăm sóc y tế và những dịch vụ xã hội … cần thiết Mọi người hưởng được quyền của giáo dục. Khi chúng ta đến khi của một kỉ nguyên mới, cảm xúc bi quan đã bị thay thế những gì thất vọng và lạc quan. Số ít vài quốc gia và khu vực - tây ban nha, bồ đào nha, hàn quốc, đài loan trung quốc, Singapore và trung quốc ở hồng kông -- cứ đi theo quỹ đạo của la ostos kể lại cái nhìn đầu tiên đến thế giới. Tuy nhiên hầu hết các quốc gia và khu vực vẫn tránh xa co, ở nhiều quốc gia, trong tình trạng của người dân vật chất và thậm chí nhiều hơn một nửa thế kỷ trước và không có cải thiện. Trong tỷ lệ thế kỷ 20, thế giới là tâm điểm của sự chú ý bởi những người đầu tiên bị phá hủy của chiến tranh thế giới thứ hai của quốc gia xây dựng, chuyển đến châu phi, châu á và châu mỹ la-tinh rồi cố gắng kết thúc những gì hầu hết người châu mỹ đang chịu đựng của nghèo đói, sự ngu dốt và không công bằng, cho đến nay đã gần 5 thập kỷ rồi. Đã, tây Âu tuyệt vời của kế hoạch Marshall ổn và nhanh chóng trong đống gạch vụn được hồi sinh của họ từ alanna sau đó, nhật bản, đã từng gây ra một chủ nghĩa lạc quan. Mọi người nghĩ rằng sự phát triển là chắc chắn, đặc biệt là ở thuộc địa xiềng xích sau khi biến mất. Hát walt la ostos -- xuất bản năm 1960 -- phát hành cuốn sách ảnh hưởng rất lớn của sách kinh tế tăng trưởng nhanh chóng "sân khấu của từng dự đoán nói, thúc đẩy sự tiến bộ của loài người BianZhengFa là sẽ nhanh chóng. Người nhật biết tính ưu việt của mình. Vì vậy, họ cũng có thể nhận ra tính ưu việt của người khác. Hành động họ một mặt YanYong uy nghi khi shogun thời gian thuê các chuyên gia phương tây và nhân viên công nghệ, và cử nhân viên chuyên nghiệp của mình đến mĩ, để cho họ về những gì khi c này. Tích tụ ra như thế này của kiến thức khoa học và làm cho họ để so sánh của lẽ dài và tin tốt, một cáchcởi để nó BieJuYiGe. “ khi mọi người biết đến khi ra ngoài rồi sai lầm, họ có thể đưa ra hai vấn đề rõ ràng. Một loại là tự hỏi ‘ chúng ta làm sai cái gì? ’ theo một cách khác là hỏi ‘ đây là cái gì của người làm ra? Âm mưu ’ những điều sau này làm cho họ thấy rằng họ là ai đang làm, bị ám ảnh bởi sự gây. Cái này thì sẽ đưa ra một loại suy nghĩ: ‘ chúng ta làm thế nào để ngăn chặn? ’ ” trong tỷ lệ thế kỷ 20, mỹ latinh đã chọn thuyết âm mưu học và chế độ. Trong thế kỷ 19 tỷ lệ, nhật bản là nghĩ về “ chúng ta làm thế nào để sửa chữa? ”30 tháng 12, Samuel. Huntington, Lawrence, harrison, phiên bản new China. Dù các giá trị và thái độ văn hóa có thể hạn chế hoặc thúc đẩy tiến bộ xã hội, nhưng vai trò của chúng vẫn bị chính phủ và các tổ chức phát triển lờ đi. Tôi tin rằng việc đưa những yếu tố thay đổi giá trị và thái độ vào chính sách phát triển, sự sắp xếp cẩn thận và lập kế hoạch là một cách tiếp cận có ý nghĩa để đảm bảo rằng trong 50 năm tới thế giới sẽ không còn phải trải qua sự nghèo nàn và bất công mà phần lớn các nước nghèo và các nhóm dân tộc bất ngờ đã mắc phải trong 50 năm qua. Văn hóa không phải là một biến số độc lập. Những yếu tố ảnh hưởng đến văn hóa bao gồm địa lý và khí hậu, chính trị và lịch sử. Về mối quan hệ giữa văn hóa và thể chế, Daniel etunty-mangell nói: "văn hóa là mẹ của các thể chế". Tất nhiên là thích hợp trong thời gian dài. Về ngắn hạn, những thay đổi về thể chế -- thường được tạo ra bởi chính trị -- có thể ảnh hưởng đến văn hoá, như lời nổi tiếng của moynihan đã nói. Ý đã đóng một vai trò như thế vào thập niên 1970 khi đồng ý tiến hành phân quyền trong chính sách và quản lý công. Các yếu tố và ảnh hưởng của văn hóa … Trở nên rất lớn … Các đặc điểm văn hóa trên thế giới rất khác nhau. Một số khác biệt văn hóa chắc chắn là do môi trường khác nhau … Tuy nhiên, một câu hỏi quan trọng là có một số yếu tố văn hóa ở khắp nơi không liên quan gì đến môi trường, và chúng có thể có tầm quan trọng nhỏ như thế nào. Một yếu tố văn hóa lớn có thể xuất phát từ những điều nhỏ nhặt, tạm thời ở đây, và sau đó được thắt chặt lại, và ban đầu đã đặt ra một xã hội tiến tới một lựa chọn văn hóa quan trọng hơn … Ý nghĩa của chúng là một câu hỏi quan trọng cần được đặt ra. Địa lý (bao gồm các tài nguyên thiên nhiên) và khí hậu là những yếu tố quan trọng trong việc phát biểu các quốc gia . Hầu hết các nước dân chủ thịnh vượng đều ở vùng ôn đới, trong khi hầu hết những nước nghèo ở vùng nhiệt đới. Tuy nhiên, điều này cũng đáng chú ý: nga nằm trên cùng vĩ độ với các nước bắc âu, với nền kinh tế thịnh vượng và dân chủ, và Canada. (chúng ta có thể thêm vào điều này: theo thống kê của minh bạch quốc tế, các nước bắc âu và Canada nằm trong top 10 nước tham nhũng, và nga nằm trong số 10 nước tham nhũng ít nhất. Điều này cũng đưa chúng ta đến những lời bình luận của Alan greenspan. Singapore, hồng kông, trung quốc và một nửa đài loan đều ở vùng nhiệt đới. Những thành tựu của mizek so sánh với những thành tựu của nhật bản cho thấy văn hóa khổng giáo không thể sánh bằng địa lý. Ngoài Peru vùng nhiệt đới, cũng có những người gốc nhật ở Brazil. Trước đây, jared diamond đã viết cuốn sách "súng, vi khuẩn và thép". Khái niệm "tiến bộ" được xem là hơi kì lạ đối với những người theo chủ nghĩa tương đối văn hóa, vì họ cho rằng mỗi nền văn hóa có những mục tiêu và đạo đức riêng, và không thể được đánh giá dựa trên những mục tiêu và đạo đức của nền văn hóa khác. Một số nhà nhân chủng học cho rằng tây âu đang cố gắng áp đặt khái niệm tiến bộ lên nền văn hóa của người khác. Những người theo chủ nghĩa tương đối văn hóa và đa văn hoá cực đoan thậm chí còn tranh luận rằng người phương tây không có quyền công kích bộ phận sinh dục của người khác, tử vì chồng tự tử (một thói quen của người ấn độ: khi chồng chết, người góa phụ phải thiêu xác chồng dù có muốn hay không) cho đến chế độ nô lệ. Tuy nhiên, sau nửa thế kỷ của cuộc cách mạng truyền thông, sự tiến bộ nhận thức của phương tây đã gần như giảm xuống thành mong muốn. Khái niệm về sự tiến bộ -- sống lâu hơn, khỏe mạnh hơn, gánh nặng kinh tế hơn, thỏa mãn hơn cho người dùng -- không chỉ giới hạn ở phương tây, mà còn được thể hiện chính xác bởi niềm tin của những người theo đạo khổng và những người không theo đạo Sikh ở ấn độ. Tôi không nói rằng sự phát triển là một xã hội tiêu thụ dư dả, nhưng phá vỡ nghèo đói dường như là một mục tiêu chung, và điều đó chắc chắn có nghĩa là nâng cao mức tiêu thụ. Mô hình ước muốn chung còn rộng hơn, được thể hiện trong một số điều trong bản tuyên ngôn quốc tế nhân quyền của liên hợp quốc: quyền sống, quyền tự do dân chủ, quyền an toàn cá nhân … Mọi người xứng đáng được tự do ngôn luận và tôn giáo … Mọi người đều bình đẳng trước pháp luật, mọi người đều có quyền được bảo vệ không phân biệt giới tính … Mọi người đều có quyền tham gia quản lý môi trường của đất nước mình dễ dàng hoặc thông qua một người đại diện tự do lựa chọn … Mọi người đều có quyền được hưởng một cuộc sống xứng đáng để đảm bảo sức khỏe và hạnh phúc của chính họ và gia đình họ, bao gồm các loài giáp xác, quần áo, chỗ ở, chăm sóc y tế và các dịch vụ xã hội cần thiết … Quyền được giáo dục cho mọi người. Khi chúng ta đến thế kỷ mới, sự bi quan đã bị thay thế bởi sự thất vọng và lạc quan. Một số ít quốc gia và khu vực -- tây ban nha, bồ đào nha, hàn quốc, đài loan, Singapore và hồng kông, trung quốc -- trải dài theo quỹ đạo của rostowe trong thế giới thứ nhất. Tuy nhiên, hầu hết các quốc gia và khu vực vẫn còn chậm trễ, và ở nhiều nước, tình trạng vật chất của người dân không hề tăng lên so với nửa thế kỷ trước. Gần 50 năm kể từ khi thế kỷ 20 qua đi, sự chú ý của thế giới đã được chuyển từ việc mở rộng các nước bị tàn phá bởi thế chiến ii sang việc cố gắng chấm dứt sự nghèo đói, thiếu hiểu biết và bất công mà phần lớn người dân ở châu phi, châu á và châu mỹ Latin phải chịu. Sự thành công phi thường của kế hoạch Marshall ở tây âu và sự hồi sinh nhanh chóng của nhật bản từ đống đổ nát sau chiến tranh đã dẫn đến sự lạc quan. Người ta cho rằng sự phát triển là không thể tránh khỏi, đặc biệt là sau khi các xiềng xích thuộc địa biến mất. Cuốn sách có ảnh hưởng rất lớn của walter rostow xuất bản năm 1960, "sân khấu cho sự phát triển nhanh chóng của nền kinh tế" đã dự đoán rằng biện chứng cho sự tiến bộ của nhân loại sẽ nhanh chóng. Người nhật biết thế nào là ưu việt. Vì thế, họ cũng nhận ra sự ưu việt của người khác. Họ đã thuê những chuyên gia và kỹ thuật viên phương tây theo phong tục của shogun tokugawa, đồng thời gửi những chuyên gia của họ đến mỹ để trả lại những gì họ đã thấy ở châu âu và mỹ. Sự hiểu biết khoa học được tích lũy từ đó cho phép họ so sánh với nhau theo một cách riêng biệt. "Khi người ta nhận ra sai lầm, họ có thể đặt ra 2 loại câu hỏi. Một là "chúng ta đã làm gì sai? Và câu hỏi khác là: 'ai đã tạo ra nó? 'điều này khiến họ suy đoán xem ai đang âm mưu, dẫn đến sự hoang tưởng. Điều này dẫn đến một suy nghĩ khác: 'làm thế nào chúng ta có thể ngăn chặn điều đó? "Trong nửa cuối thế kỷ 20, mỹ Latin đã chọn thuyết âm mưu và hoang tưởng. Trong nửa cuối thế kỷ 19, nhật bản tự hỏi: "làm thế nào chúng ta có thể sửa sai điều đó?"