Ngôi SAO là rao truyền GuWenZhi # # the Xu Jia | Zhu Zi SiShu đòi hỏi một trong những ShiXue diver Zhu Zi của khoa học, bởi thế la BaiDai. Tiếp và được đông xã hội bút bằng mực Trong lĩnh vực nghiên cứu sâu, zhu zi không chỉ quý trọng sự độc lập của mình, mà còn rất giỏi trong việc tổng hợp. Trong trường hợp của zhu zi, các học giả thường nghiên cứu về sách văn học, và trong trường hợp của zhu zi, bốn sách, hiếm khi giải thích. Tuy nhiên, nếu so sánh một chút với sách bốn sách bốn sách, bạn có thể nhận ra rằng những dòng giống nhau thường có ý nghĩa khác nhau giữa hai văn bản. Điều này cho thấy rằng ngoài sách the book of poets, zhu zi không chỉ là một nhà thơ theo quan điểm bốn sách. Về mối quan hệ giữa ngũ thư và tứ thư, có khoảng 80 câu thơ liên quan đến bốn sách, và nhiều bài thơ khác. Một số bài thi-thiên được đề cập nhiều lần trong các sách. Sách bốn sách trích dẫn sách thi-thiên bằng cách dùng những chương bị lỗi và lấy ý tưởng, chỉ trích những lời nói mà thôi. Dẫn sách "bài thơ" người lớn tuổi nhất chỉ SanZi, tức là khổng tử để sách Jiong hai bài báo “ buy rằng không có các quỷ ” cho sách bài thơ DaZhi. Bốn sách thường khác với ý nghĩa ban đầu của bài thơ. Zhu zi đã nhấn mạnh điểm này rõ ràng trong tập chú. Như sách mạnh tử dẫn sách Bi ngựa này “ RongDi là Ying, JingShu bằng lời ” để miêu tả “ núi Zhou Gong vaughn và Ying ”, Zhu Zi có nghĩa là đây ShiNai “ DuanZhangQuYi ”, kiếm đủ tiền vốn ca tụng grew Xi đực sử dụng cho Zhou Gong bài thơ. Trong sách luận văn, "ba nhà" trích dẫn bài thơ "ngụy bích công, thiên tử mumu" của nước yong, và sách ca ngợi những người mạnh mẽ của thiên tử mumu. "Min" "run sợ" trong "bài thơ" là chủ đề của sự lo lắng về "thảm họa của cái chết", trong khi "tập chú" cắt đi mục đích của nó là sự ma thuật của người đạt được "sự sống và sự trở về". Gourgoura cay đắng, "shallow zran, deep bộc lộ bí mật". Trong khi làm sáng tỏ ý nghĩa của "bốn sách" về bài thơ nghệ thuật, zhu đã cố gắng làm sáng tỏ lý thuyết về kỹ thuật. Chẳng hạn như bài tập lưu ý và bài thơ về bài thơ của nhà văn. Trường đại học xin min chương đã trích dẫn câu này: "mặc dù châu cũ, cuộc sống của nó mới mẻ". Lời giải đáp của tập thơ có ý nghĩa phù hợp với lời tường thuật của ông. Và đợi bên ngoài một cách “ có nhiệm vụ châm ngòi ”, Zhu Zi vẫn còn bất cứ ý, từ nguyên bản nâng cấp như trong sách đại học, keithie chương thì hãy dẫn “ MuMuWen vua, Yu Jixi MoMaoQia ”, Zhu Zi so sánh với nghĩa đen là “ thành tựu ” với nhiều chuyện. còn “ ” của cả hai cùng ga-la-át ShiCi “ nó điểm ”, “ vì căng, những gì nói không tin kính và, ANI cũng thành tựu ”. Và sách thơ rao giảng, nói, “ căng, tán tụng cũng bằng tiếng ”. Và ở Wen Wangzhi mời văn toàn lời tựa đề, nầy “ thành tựu ” là giọng nói nhỏ và cái nhìn XuCi thực tại. Zhu Zi sẽ “ thành tựu ” ê-li-a-síp để hóa là lợi ích bản thân công bình nhấn mạnh “ biết ” thành tựu đặc biệt cần của một lát, anh đang phản ánh ý định của nỗ lực rồi cho YiLi của XunGu LiXue LingXiu đặc điểm. Trong sách đại học hoặc hỏi về điều đó có cho thấy rõ ràng, nghĩ rằng chương làm gãy dẫn bài thơ, mượn tán tụng minh ý, tiếng nói dù là ào theo đúng quy ước, là “ chữ dẫn bài thơ xưa làm gãy chương, thế, thím hoặc mượn nó tán tụng một cách minh lân-cận, không đều lấy bài này cũng công bình. ” Zhu Zi nghĩ rằng những gì sách SiShu dẫn sách bài thơ, ngoại trừ nỗ lực điều về hội họa tiêu cực mạnh bên ngoài, và từ sấp XiXiao NuMa cho những khuyết tật học. Bài thi-thiên "học hỏi và học hỏi", được trích dẫn trong luận văn, được thiết kế để khuyến khích các học giả tránh suy nghĩ thiếu suy nghĩ. "Không cho phép mossi thành công mà không cố gắng tạo ra một con đường tối thượng; Không nên tập trung vào những vấn đề của mình. Những gì đã dẫn sách pandi Zhi ‘ không Zhi tương tự, để làm gì không Zang? "Vừa khen tử lộ, vừa cảnh báo tử lộ là không nên dừng lại ở đó, nhưng hãy tiến về phía trước. "Hoa tinh tinh tinh tinh tinh tinh tinh tinh tinh tinh tinh tinh tinh tinh tinh tinh tinh tinh tinh tinh tinh tinh tinh tinh tinh tinh tinh tinh tinh tinh tinh tinh tinh tinh tinh tinh tinh tinh tinh tinh tinh tinh tinh tinh tinh tinh tinh tinh tinh tinh tinh tinh tinh tinh tinh. Zhu zi bốn sách cũng chú ý đến triết lý của bài thơ, sẽ trích dẫn các bài thơ và văn bản của lý thuyết liên kết, phản ánh một, kinh thánh, thơ học. Chẳng hạn, "trung bình" trích dẫn "chân đất khô cằn", "chim bay lên trời khập khiễng, cá vẩy lên dương". Sách thi-thiên nói một cách đơn giản, cho rằng chim ưng là một phương pháp nổi bật, qua tình trạng cá voi "tự sướng mà không biết mình đang làm gì", cho thấy rằng một người đàn ông là một người đàn ông. Theo quan điểm này, "zi si đã trích dẫn bài thơ này để minh họa cho sự thịnh vượng của đạo Confucianism. Nhưng không phải là những gì chúng ta thấy và nghe được ". Đó là loài diều, một loài có khả năng biểu hiện sự phổ biến của cơ thể, làm nổi bật cả hai mặt của cơ thể đó và cơ thể của lauter. Sau đó, ông nói: "điều này thể hiện sự nỗ lực của zi-sê, cho thấy rõ tính chất" sống động "của người SAN ethiander. chúng ta phải cảm nhận điều đó. Điều này dường như là một sự khám phá vô ý nghĩa của bài thi-thiên này, một bài thi-thiên của nhà tống và nhà minh triết, một bài thi-thiên đã trở thành một bài diễn đạt rộng rãi của lối suy nghĩ của môn phái và thể chất. Cũng như trong sách mencius, trích dẫn, "hãy đi theo con người" Dân chúng sẽ Yi, không tốt là YiDe ”, để chứng minh rằng bản chất con người tốt được. Nhà khoa học quan tâm đến các bài thơ đặc biệt, với suy nghĩ của những người tốt, và làm cho nó trở thành một phát biểu của thuyết con người và đạo và thể chất của lời nói phổ quát, mencius lưu ý đến Yang nói, đó là để giải thích bản chất màu sắc của mencius, nghĩ rằng "những người, hình dạng. Quan hệ tình dục. Điều gì cũng có thể làm được ". "Vật chất" là một tập hợp các khái niệm bao gồm chủ nghĩa xây dựng và hình dạng, thực tế và lý tưởng. Qua bài giảng về các bài thơ trong sách bốn sách, zhu cũng biểu lộ quan điểm của "tình trạng thơ". Trong chương "những bài thơ" của luận văn, "bài thơ" nói rõ rằng "tình trạng của các bài thơ, có thần linh và đức chúa trời", "tình trạng của các bài thơ" cho biết nguồn gốc của các bài thơ, phát triển các tính khí của người dân để thể hiện cảm xúc của họ, hạnh phúc và buồn rầu. Thơ ca không phải là một bài học sâu sắc về tính cách của con người. "Đọc kinh 300", chương zhu zi nói thêm "tình cảm trong thơ", nhấn mạnh một lần nữa rằng thơ là một sự trút bỏ tự nhiên của cảm xúc run rẩy của con người. Vì thơ là một biểu hiện của cảm xúc, và cảm xúc có hai mặt của "điều ác và điều lành", vì vậy nội dung của thơ không phải là khôn ngoan, nhưng, như con người thường, có hai mặt của thế giới. Không phải tất cả các bài thi-thiên đều là những người làm lành, mà còn là những người vô luân"Trong mọi lời thơ, người thiện có thể phát ra lòng nhân từ, kẻ ác có thể trừng phạt người ta để tạo ra sự thỏa mãn, được dùng để làm điều đúng đắn về tình cảm". Trong chương "những lời răn dạy của đức chúa trời", zhu zi đã đề cập rõ ràng về "sự hợp lý của các bài thơ". Nói về "âm nhạc mà không hề có tình dục, không hề có sự đau đớn", zhu cho biết chủ ý của bài thơ này là để học viên có thể thưởng thức âm điệu của bài thơ này bằng cách thưởng thức rượu. "Muốn học giả dùng từ ngữ của mình, đọc âm thanh của mình, và học biết tính cách của mình". Lời của zhu zi, "có thần linh, thuyết phục và trừng phạt", giải thích tại SAO có rất nhiều câu hỏi về "những bài thơ vô luân" trong kinh thánh, và làm sáng tỏ sự nghi ngờ về việc làm thế nào để thực hiện đầy đủ các bài thơ trong kinh thánh. Ông giải quyết bài thơ "suy nghĩ vô tội" theo chủ đề này, bằng cách chuyển từ văn bản sang độc giả, cho rằng "suy nghĩ vô tội" không phải là nội dung vô tội của bài thơ, nhưng là một người đọc của tâm trí vô tội, để chống lại "chương đầu tiên", "ba trăm lượng là tình yêu và dừng lại với sự tôn trọng". Hơn nữa, chúng ta có thể thấy rằng "sự nhân-từ" có nghĩa là sự vinh hiển và kính trọng. Sư phụ khuyên khổng bạch học "châu nam" và "gọi bắc". Cách học thơ "biểu hiện ý nghĩa của lời nói". Đối với mencius, "người nói thơ không dùng từ ngữ, không dùng từ ngữ. Theo ý nghĩa của Kendujhar, điều này cũng cho thấy sự hiểu biết về "thơ" không nên làm suy yếu ý nghĩa của mỗi từ, và không nên làm suy yếu ý nghĩa của tác giả bằng cách dùng ý nghĩa của bản thân mình để đạt được ý nghĩa của tác giả. "Không phải là một từ để làm hại một từ, không phải là một từ và liên quan đến thiết lập từ thiện, khi bạn tìm hiểu ý tưởng của tác giả, nhưng chỉ cần nó." Đây là lời giới thiệu về những ý tưởng không phải là lời nói. Chương Zhu Zi trong sách thánh LunYu rao “ hầu như ShiSanBai ” đưa ra nội dung liên quan ân huệ của sách bài thơ rất nhiều kiến thức khoa học thực tế, vật lý học giả khi được đọc sách bài thơ để cải thiện khả năng giảng dạy lớp học, đầy đủ JingShi ZhiYong mới, “ chính thân bài thơ tình, nên vật lý, có thể là sự thăng trầm của phong tục kiểm tra, gặp lại tình thật ” của chính trị, không thể trình bày nhất ZhangGou học. Zhu cũng cho rằng "người thầy có quan điểm thù địch" là phương pháp hoàn toàn để học thơ. Thơ là một hệ thống của một xã hội khoan dung, nó liên quan đến sự ngưỡng mộ của những ý tưởng, khi điều này đến thăm thế giới của tình trạng, và tính khí, và không chảy, đổ lỗi không tức giận, thơ là một hệ thống kiến thức, từ đó có thể tăng kinh nghiệm một cách nhanh chóng. Dù SAO thì, Zhu Zi SiShu học sống nó JingXue với LiXue cho một lập trường của, sách SiShu làm để nắm lấy sách bài thơ DuanZhangQuYi, theo đặc điểm của minh lân-cận ý, thánh LiXue YiLi nỗ lực với những khuyết tật chỉ dẫn, XiXiao NuMa thật sự, hào về những gì sách bài thơ câu đã có khác nhau miêu tả trong sách thơ rao giảng, và giải thích quan điểm của bài thơ “ Ben tính tình ”, Chúng ta nên chú ý đến cách đọc sách thi-thiên như một biểu đồ của ý nghĩaNguồn: guangming daily (ngày 18 tháng 4 năm 2022, ấn bản 13) Giáo sư yu yingshi làm thủ tục, viện hàn lâm hoàng jinxing lên kế hoạch, văn hóa giấy phép xuất bản vào tháng 2 năm 2000 một lần nữa in một liên kết trang web